التشييع ... حديث الأردنيين!

تعليقات القرّاء

تعليقات القرّاء كما حفظها أرشيف الإنترنت. في التعليقات الأقدم لم يحفظ الموقع اسم الكاتب ولا وقت الكتابة: العنوان هو ما كتبه القارئ، والتاريخ هو أول لقطة ظهر فيها التعليق.

1. ط

   طيف بدر كُتب في ٢٢ أكتوبر ٢٠٠٦

   أين تراث آل البيت ?
   الكاتب : أبو عبدالله الحربي
   الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله المختار وآله والأطهار.
   وبعد:
   فإن حب آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هو جزء من الإيمان فلا يحبهم إلا مؤمن ولا يكرههم إلا منافق ...
   ومعلوم أن الجيل الأول من آل بيت رسول الله كعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم مبشرون بالجنة فهم جزء من أهل السنة والجماعة إن لم يكونوا هم أركان السنة هم وباقي الصحابة .
   وكل هذا لم يشفع لمن يدعي التعالم أن يوجه بسهامه إلى أهل السنة ، بأنهم ظلموا آل البيت ولم يحفظوا تراثهم ، وغيرها من الشنشنة المعروفة من أخزم ، وليس عبد الحسين الموسوي صاحب المراجعات والنص والإجتهاد بعيد عن هذا.
   فكان لزاماً على أهل السنة رفع هذه التهمة مع براءة ساحتهم طبعاً، لكن كما يقال رفعت عنه كل معيبة ، وأمنته من كل رهيبة.
   لنرى الآن كيف يأخذ أهل السنة تراثهم من آل البيت رضوان الله عليهم
   لقد أعتمد سلف الأمة في تقرير كثير من مسائل العقيدة على أقوال آل البيت كقول جعفر الصادق ( كلام الله ليس بمخلوق منه بدأ وإليه يعود ) ذكره اللاكائي في أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة والآجري في كتابه الشريعة وكذا ابن بطه وعند ابن ابي عاصم في كتابه السنة وذكره عنه شيخ الإسلام ابن تيمية .
   كما اعتمد أهل السنة على روايات آل البيت بشكل كبير فروايات علي بن أبي طالب في البخاري مع المكرر (98) وغير المكرر (34) ورواياته رضي الله عنه في صحيح مسلم (38) حديثا ..
   وعندما نعمل عملية حسابية يسيرة نرى أن الناتج هو =72 رواية في أصح الكتب عند أهل السنة بينما أحاديث علي رضي الله عنه المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أصح كتب الشيعة
   وهو الكافي =66
   فهل يقول لنا قائل من هو المكثر من المقل!!
   هذا بغض النظر عن صحة الروايات في كتاب الكافي وأكثرها كذب على علي رضي الله عنه عند وضع أسانيدها على طاولة البحث العلمي
   بل وروايات علي رضي الله عنه في كتب السنة أكثر من روايات أبي بكر رضي الله عنه !!
   بل هي أكثر من روايات عمر رضي الله عنه !!
   بل روايات علي رضي الله عنه المنقولة في كتب السنة أكثر من روايات عثمان رضي الله عنه!!
   بل لا أخفيكم حديثاً إن قلت أن روايات علي رضي الله عنه أكثر من مرويات أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم مجتمعين!!!
   فأي انصاف بعد هذا؟
   وهل يصح أن نقول أن أهل السنة أعداء لأبي بكر وعمر وعثمان؟
   وأما فاطمة رضي الله عنها فلها حديث واحد في البخاري برقم (4462)
   بينما ليس لها ولا حديث واحد مرفوع في كل الكافي وهو عندي 9 مجلدات!!
   أفلا يصح لنا أن نقول أن صاحب الكافي " الكليني " ناصبي لأنه جفا فاطمة الزهراء رضي الله عنها.
   وأما الحسين رضي الله عنه فله حديثان عن أبيه علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب الجمعة برقم (1127) وكتاب فرض الخمس برقم (3091) من صحيح البخاري ومثله في صحيح مسلم .. أي أربعة
   بينما في الكافي رواية واحدة وكذا عن الحسن رضي الله عنه
   فهل يصح بعد هذا أن نقول: أن صاحب الكافي وهو اصح كتاب عند الشيعة قد جفا سيدا شباب أهل الجنة؟
   نأتِ الآن إلي الإمام محمد الباقر رحمة الله عليه ذاك الإمام الكبير الفذ المحدث الكبير.
   فروايته في الكتب التسعة (240) رواية
   وتعالوا معي نقارن بين مرويات محمد الباقر رحمه الله ورضي عنه وبين روايات من؟؟
   روايات أفضل رجل بعد الأنبياء والرسل عند أهل السنة إنها مرويات أبي بكر الصديق رضي الله عنه
   لتعلموا والله إنصاف أهل السنة ولكن الحق عزيز والإنصاف صعب، فما لهؤلاء الناس لا يعلمون وعن الحقيقية يحيدون!!!
   مرويات محمد الباقر رحمه الله في صحيح مسلم (19) رواية
   بينما مرويات الصديق رضي الله عنه (9)
   فأي أنصاف بعد هذا!!
   بل إن مرويات الباقر رحمه الله وجمعنا به في جنات النعيم في سنن النسائي فقط(56)
   بينما مرويات الصديق رضي الله عنه (22)
   فهل يصح لمنصف أن يرمي أهل السنة بالجفاء لتراث آل البيت!!
   نأتِ الآن إلى مرويات ذاك الإمام الفذ جعفر الصادق رحمه الله ورضي عنه
   فهي في الكتب التسعة (143)
   بل قد صُنف في سرد مروياته وجمعها رسالة دكتوراه في معقل ( الوهابية) كما يحلوا لعلماء الحوزات نبذهم به السعودية، فهل هؤلاء يحبون جعفرا أم لا!!
   ولنا أن نتصور تلك المقولة الذهبية التي تشع إنصافاً وحباً لآل البيت رضي الله عنهم حينما قال المحدث ابن كثير( سني) أن أصح الأسانيد هي جعفر عن محمد عن علي عن الحسين عن علي رضي الله عن هذه السلسة الذهبية.
   انظر كتابه الباعث الحثيث غير مأمور.
   وقد أخرج أصحاب الكتب السنة المعتمدة عند أهل السنة ( مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ) للإمام جعفر الصادق عدا البخاري فقد أخرج له حديثان في الأدب المفرد
   ولمتنطع أن يقول لماذا لم يخرج البخاري لجعفر الصادق في صحيحه؟
   فنقول : ولماذا لم يخرج البخاري لأبي حنيفة والشافعي وأحمد ابن حنبل والإمام مسلم وغيرهم من الكبار هل هو تنقص لهم أم هي شروط أراد تطبيقها في صحيحه!
   معشر السادة النبلاء
   لقد كتب أهل الحديث ( أهل السنة )كتباً في فضائل ومرويات آل البيت ككتاب فضائل علي أو الخصائص الكبرى للنسائي وفضائل فاطمة للسيوطي بل في البخاري أبواب كثيرة في فضل آل البيت وكذا في مسلم وغيره من كتب السنة وقد اجتمع عندي العشرات من الكتب التي تتحدث عن فضل آل البيت وعلو مكانهم عند المسلمين ، وكتابها سنة.
   فأين الجفاء الذي يتغنى على وتره الموسوي والتيجاني والقزويني والكوراني وغيرهم ممن طمست شهاوات الدنيا بصيرتهم
   ولعلي أن أنصح بأفضل ما كتب عن علي رضي الله عنه عند أهل السنة وهو كتاب د. علي الصلابي موسوعة علي رضي الله عنه في (900) ورقة وله كتاب الخليفة الخامس الحسن رضي الله عنه ولم يؤلف في الحسن كتاب مثله ، لا عند السنة ولا الشيعة.
   وتحت الطبع كتاب الحسين رضي الله عنه للدكتور علي الصلابي وفقه الله
   وكذا الإمام محمد أبو زهر كتب عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه ..
   بل إن ذلك الشيخ المظلوم الذي ما فتئ ينافح ويدافع عن آل البيت رضوان الله عليه ويجاهد بما يملكه من مال ووقت وجهد في الذب عنهم ونشر تراثهم ، ولم يربأ بنفسه أن يخوض هذه الغمار الصعبة حباً لهؤلاء النبلاء الشرفاء العظماء رضي عنهم رب الأرض والسماء ( عثمان الخميس) ألف كتاباً أخذ منه الوقت الطويل والجهد الكبير في استقراء وتتبع مرويات سيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين رضي الله عنه في كتب السنة واستخراجها وجمعها.
   ثم بعد ذلك يقولون عنه ناصبي وعدو لآل البيت !!!
   كل هذا من أجل أنه قال يا شيعة العالم استيقضوا كما اطلقها مدوية السيد موسى الموسوي وآية الله البرقعي وغيرهم.
   وأما في الفقه فالأصل المعتمد في حج أهل الإسلام حديث جابر رضي الله عنه الذي يفصل حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مروي من طريق جعفر الصادق ..
   أي أن أهل السنة في كل سنة يتعبدون لله في حجهم على رواية يرويها الإمام جعفر الصادق عن جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
   كيف لا وهو حفيد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم من جهة ابيه وحفيد الصديق رضي الله عنه من جهة أمه
   حتى قال الإمام جعفر الصادق ولدني أبو بكر مرتين
   ويقصد بالولادة الأولى أنه حفيد لأبي بكر من جهة الأم
   ويقصد بالولادة الثانية ولادة العلم الذي أخذه عن القاسم بن محمد حفيد الصديق رضي الله عن الجميع
   وقد شحنت كتب الفقه بآراء العترة الطاهرة وارجع إن شئت إلى نيل الأوطار للإمام الشوكاني بدأ من كتاب الطهارة ومروراً بكتاب الصلاة والصوم والزكاة والحج والبدع والجنابات والعتق وأمهات الأولاد والقضاء على اعتبار أن آل البيت هم جزء من علماء السنة وفقهائها ، وكذا في المغني لابن قدامة وأخيرا كتاب شيخنا الحبيب العبيكان غاية المرام
   ويعتمد أهل السنة كثيراً على فتاوى الإمام زيد بن علي رضي الله عنه الذي جفاه وأخرجه الشيعة من أل البيت دون وجه حق.
   وأما في التفسير فقد شحنت كتب التفسير عند أهل السنة بأقوال جعفر الصادق رضي الله عنه كما في تفسير ابن كثير في سورة الصافات عند قوله ( إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين ) .
   وفي تفسير القرطبي في سورة آله عمران عند قوله ( لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) وعند قوله ( فاستجاب لهم ربهم ) وقوله ( الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً )
   وفي المائدة وفي الأعراف وفي سورة إبراهيم وفي سورة النحل على ما هول مفصل في الجدول المرفق بالجزء والصفحة .
   انظر الجدول .
   جدول يبين بعض روايات الإمام جعفر الصادق في كتب التفسير عند أهل السنة:
   التفسيـر
   السـورة
   الجزء
   رقم الصفحة
   الطبعة
   ابن كثير
   الصافات آية 139
   السابع
   34
   دار إحياء التراث العربي
   القرطبي
   آل عمران آية 18
   الرابع
   40
   دار الكتب العلمية
   القرطبي
   آل عمران آية 96
   الرابع
   137
   دار الكتب العلمية
   القرطبي
   آل عمران آية 190
   الرابع
   309
   دار الكتب العلمية
   القرطبي
   المائدة آية 27
   السادس
   133
   دار الكتب العلمية
   القرطبي
   الأعراف آية 199
   السابع
   344
   دار الكتب العلمية
   القرطبي
   إبراهيم آية 6
   التاسع
   342
   دار الكتب العلمية
   القرطبي
   النحل آية 97
   العاشر
   174
   دار الكتب العلمية
   القرطبي
   ( ن ) والقلم آية 1
   الثامن عشر
   223
   دار الكتب العلمية
   القرطبي
   ( ن ) والقلم آية 51
   الثامن عشر
   254
   دار الكتب العلمية
   القرطبي
   ( يس ) آية 1
   الخامس عشر
   3
   دار الكتب العلمية
   القرطبي
   مقدمة المؤلف
   الأول
   1
   دار الكتب العلمية
   وفوق هذا كله كان أهل السنة من أحرص الناس على تراث آل البيت كما كانوا يحرصون على تراث رأس آل البيت صلوات ربي وسلامه عليه
   فقد كان أهل السنة يتحرزون ويحذرون من كثرة الكذب على جعفر الصادق كما ذكر عن أحد أتباع الإمام جعفر قال كان الإمام جعفر رجلاً صالحاً وكان يأتيه الخلق من كل مكان فيسمعون منه الكلمة ويزيدون عليها تسعاً وتسعين كلمة .. ( وهذا مروي وموثق في كتب الشيعة وهذا الواقع في كتب الشيعة من مرويات يعجز المسلم عن تصديقها والإمام جعفر بريء منها(
2. ر

   روي من كتاب المناقب لابن شهر آشوب : أن الصادق عليه السلام, سـُئل عن أبي بكر وعمر . . . كُتب في ٢٢ أكتوبر ٢٠٠٦

   بالله عليكم إخواني " الشيعة" ...هل هذه سمات آل البيت (عليهم السلام) ؟
   فقال عليه السلام:
   { كانا إمامين قاسطين عادلين كانا على الحق وماتا عليه فرحمه الله عليهما يوم القيامه ! ! ! }
   فلما خلي المجلس قال له بعض أصحابه :
   كيف قلت يا ابن رسول الله (ص)؟!
   فقال (ع)
   : نعم , أما قولي كانا إمامين فهو مأخوذ من قوله تعالى :
   (وجعلناهم أئمه يدعون إلى النار)
   و أما قولي قاسطين فهو مأخوذ من قوله تعالى :
   ( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً )
   و أما قولي عادلين : فهو مأخوذ من قوله تعالى :
   ( والذين كفروا بربهم يعدلون )
   وأما قولي كانا علي الحق , فالحق علي عليه السلام .
   وأما قولي ماتا عليه :المراد انه لم يتوبا عن تظاهرهما عليه , بل ماتا على ظلمهما إياه .
   وأما قولي فرحمه الله عليهما يوم القيامه :
   فالمراد أن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ينتصف له منهما آخذاً من قوله تعالى :
   ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين )
   سلام الله على أئمتناأئمة الهدى وسفينة النجاة ومشاعل النور
   الله ما أروعك يا مولاي جعفر ابن محمـّد ( ع )
   { الله أعلم حيث يجعل رسالته }
   وأضيف بقيـّة الآية للتعرّف على مصير أئمة الضلال :
   { وجعلناهم أئمةً يدعون إلى النار ويوم القيامة لا يـُنصرون * وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنةً ويوم القيامة هم مِن المقبوحين }
   و أشهد أن الصادق (رحمه الله) برئ مما يفترون عليه
3. ن

   نــور كُتب في ٢٥ أكتوبر ٢٠٠٦

   شيعية من قطر
   الكتاب الذي جعلني أختار مذهب أهل البيت
4. ح

   حمدي كُتب في ٣٠ أكتوبر ٢٠٠٦

   الي الاخ طيف بدر
   هي دي الطريقه المحترمه والفعاله في الرد علي اخوانا من الشيعه
   وليس من خلال الشتائم والسباب كما يفعل بعض الجهله والمتعصبين ولاسف بعض الشيوخ
   رد الاخ طيف كان هاديء وعقلاني ومحترم
   ولكن اكثر مااعجبني هو ردود الشيخ هاني
   وانا فوجئت ان الشيخ هاني حفص شيعي انا كنت فاكرك هتستعين برد من ردود السلفيين المتشدده لاني من متبابعاتي لتعليقاتك شكلك كده سلفي ... لكن بدات اشكك في الموضوع بعد هذا التعليق
   علي العموم سلفي ولا مش سلفي انت ردك ممتاز
   انا قريت كتاب الشيعه في مصر اللي وضعت الرابط بتاعه الاخت نور واللي كاتبه راجل شيعي
   وقريت ردود الشيخ هاني حفص علي الاسئله وهو شيخ شيعي
   لكن الفرق كبير بين شيعي وشيعي اخر
   زي بالضبط الفرق الكبير اللي بين سني وسني اخر
   انا وانا بقرا ردود الشيخ هاني نسيت في بعض الاوقات انه شيعي لانه ردوده كانت موضوعيه وعقلانيه وتجمع ولا تفرق وبمنتهي الادب والرقي في الحوار
   ياريت يكون هؤلاء الناس من العقلاء علي الجانبين يتصدرون المشهد بدلا من شيوخ الفتنه
   وتحياتي اخ طيف-
5. س

   سامى كُتب في ٣١ أكتوبر ٢٠٠٦

   بل اهل السنه فى ازدياد وفى ايران عاصمتهم
   الهاجس الإيراني من تزايد أهل السنة في الأحواز
   صباح الموسوي
   في الثامن عشر من الشهر الجاري أعلنت الصحافة الإيرانية ان سلطات الأمن في مدينة المحمرة الأحوازية ألقت القبض على شخص من أهالي المدينة يدعى" س- آ " بعد مداهمة منزله وقامت بمصادرة مائة وستون كتابا تحتوي على أفكارا سنية سلفية على حد تعبير المصادر الصحفية الإيرانية التي أضافت ان دارة الجمارك في ميناء المحمرة سبق لها في أواخر الشهر الماضي مصادرة ثلاثمائة كتاب وكتيب سني وجدت مخبأة في داخل "لنج" قادمة من الكويت. مؤكدة ان ظاهرة الانتقال إلى المذهب السني في الأحواز آخذة في الأتساع .
   هذه الأنباء جاءت متزامنة تقريبا مع أول رد فعل ايراني رسمي على حالة التزايد المتسارع لأعداد أهل السنّة في الأحواز حيث حذّر مسئول محلي كبير من تنامي الفكر السنّي في المنطقة، قائلاً إنها حالة تنذر بالخطر على حد تعبيره . وقد جاء هذا التحذير الإيراني على لسان مدير مكتب ممثل مرشد الثورة الإيرانية في الأحواز، وإمام جمعة المدينة الشيخ 'محسن حيدري'؛ وذلك بعد المظاهرات الغاضبة التي خرجت عقب صلاة عيد الفطر السعيد، والتي توحّد فيها الأحوازيون سنّة وشيعة، وكانت المرة أولى التي تظهر فيها جموع سنّية كثيفة يؤمها إمام سنّي، الأمر الذي فاجئ السلطات الإيرانية التي كانت تشدد على أهل السنّة الأحوازيين إلى الحد الذي منعتهم فيه من إقامة صلاة الجمعة بعد إغلاق مساجدهم. حيث كانت قد مسجد ا للسنة في مدينة "عبادان " ثاني أكبر مدن الإقليم، والتي يوجد فيها مسجدان لأهل السنّة، أُغلق أحدهما من قبل الدوائر الأمنية، أما الثاني ـ والذي يقع في منطقة القصبة ـ فقد دُمّر أيام الحرب مع العراق، ورفضت السلطات السماح بإعادة بنائه. أما في مدينة الأحواز التي يوجد فيها مسجدا واحدا لأهل السنّة فقد تم إغلاقه هو الآخر .
   وفي حملة إعلامية مضادة لظاهرة ما بات يعرف بالسنن في الأحواز فقد قامت وزارة الثقافة والارشاد الإيرانية بالتعاون مع الحوزة العلمية وجهات مسؤولة أخرى بتنظيم سلسلة من الندوات في بعض المدن الأحوازية تحت عنوان ما يسمى "مكافحة الأفكار المعادية لأهل البيت". وقد دعي لإلقاء المحاضرات في هذه الندوات رجال دين من دول عربية قيل انهم كانوا من أهل السنة وتحولوا للمذهب الشيعي ومن بين هؤلاء الشيخ الأمريكي "التونسي الأصل محمد التيجاني السماوي "، بالإضافة إلى مشايخ شيعية من العراق . و قد تركز عمل هذه الندوات في مدن عبادان والمحمرة و الخفاجية بالإضافة إلى مدينة الأحواز مركز الإقليم وذلك بسبب تنامي النشاط السني في هذه المناطق اكثر من غيرها .
   لقد كانت مدينة 'عبادان' في الماضي تعد مركزًا لأهل السنة؛ وذلك بسبب أن عددًا كبيرًا من أهلها سنّة في الأساس، وقد أضيف لهم عدد من السنّة الأكراد والبلوش، وغيرهم من الذين جاءوا من مناطقهم في ايران للعمل في مصافي النفط والدوائر الحكومية الأخرى في المدينة، وأصبحوا يتخذون من جامع الإمام الشافعي مركزًا لهم . وذلك قبل سقوط الشاه ومجيء نظام الخميني، الذي زاد في عهده التشدد على أهل السنّة في إيران عامة وفي الأحواز خاصة.
   ولكن مع اندلاع الحرب الإيرانية ضد العراق هاجر أغلب أهل السنّة من المدن والمناطق الأحوازية الحدودية إلى الموانئ والمدن الساحلية التي يتواجد فيها الكثير من العرب وغير العرب من أهل السنّة كميناء كناوة، أبوشهر، كنكان، كنكون، ديـر، لنجة وبندر عباس وغيرها. و قد أدت هذه الهجرة إلى تضاؤل عدد أهل السنّة في الأحواز بحيث انخفضت نسبتهم إلى الاثنين في المائة تقريبًا. ومع انتهاء الحرب الإيرانية العراقية وعودة بعض المهجّرين من أهل السنّة إلى مدينة 'عبادان' و'المحمرة' عادت نسبة أهل السنة إلى الارتفاع قليلاً. وعلى الرغم من حرمانهم من أي نشاط ديني علني، ومنعهم من ترميم مساجدهم التي دُمر بعضها بسبب الحرب، والبعض الآخر بسبب الهجرة، إلا أن ذلك لم يمنعهم من النشاط وأداء واجب الدعوة، خصوصًا وأن حالة الوعي الثقافي والديني في الشارع الأحوازي بعد انتهاء حرب الخليج الأولى والثانية أصبحت أكثر ملائمة لتقبل الفكر السني كما أن تواجد عدد كبير من الأحوازيين في دول الخليج العربي، وتأثر العديد منهم بخطاب الدعاة وأئمة المساجد، إلى جانب تأثرهم بما تبثه المحطات الفضائية والإذاعات العربية من ندوات وحوارات دينية، جميعها لعبت دورًا في تزايد أعداد أهل السنّة في الأحواز حتى أن مدينة كـ'الخفاجية' التي يبلغ عدد سكانها قرابة مائتين وخمسين ألف نسمة، والتي إلى ما قبل عشرة أعوام لم يكن يلاحظ فيها وجود سن واحد، أصبح الوجود السني فيها اليوم ظاهرة بارزة، وقد حوّل أهل السنّة منزلين في المدينة إلى مساجد؛ وذلك بسبب رفض السلطات الإيرانية السماح ببناء مساجد لهم .
   وهكذا الأمر في مدينة الأحواز مركز الإقليم، فبعد إغلاق المسجد الوحيد لأهل السنّة فيها؛ فقد تحوّل عدد من المنازل إلى مساجد تقام فيها الصلوات وأحيانًا تقدم فيها الدروس الفقهية، وهذا كله يجري بالطبع بعيدًا عن أعين السلطات الإيرانية. ولكن على الرغم من هذا الحصار فان الإحصائيات الأخيرة تشير إلى أن عدد أهل السنّة في الأحواز تجاوز نسبة الخمسة عشر في المائة، وهذا الرقم يُشكل نسبة كبيرة في مجتمع يعاني من قلة الإمكانيات التعليمية والتثقيفية، ونقص كبير في أعداد الدعاة والمرشدين السنة ، إضافة إلى ذلك الظروف الأمنية الخانقة، التي تسعى دائمًا إلى ربط نشر فقه وعلوم مذهب أهل السنّة بالعمل السياسي، وهذا ما شاهدناه مؤخرًا، حيث أصبح كل من يرتدي الدشداشة البيضاء واليشماغ الأحمر والعِقال سلفيًا، ويُعتقل بتهمة الوهابية، وقد تم اعتقال المئات من الأحوازيين لحد الآن بهذه التهمة؛ وذلك كله نتيجة التخوف الإيراني من تزايد أعداد أهل السنّة. وهذا التخوف عبر عنه صراحة كثير من المسؤولين الأمنيين والسياسيين الذين سعوا إلى الربط بين ظاهرة الحركة السنية بين التفجيرات التي شهدتها الأحواز في حزيران و أيلول الماضي وغيرها من الهجمات المسلحة الأخرى .
   التخوف الإيراني هذا لاشك يختلف تمامًا عما هو عليه في مناطق الأكراد والبلوش والتركمان وغيرها من المناطق ذات الأغلبية السنّية. والسبب في ذلك يعود إلى كون هذه المناطق كانت في الأساس سنّية هذا أولاً. والأمر الآخر أن مسألة البعدين الجغرافي والقومي المجاور في لتلك المناطق لا يشكل بالنسبة لإيران هاجسًا قويًا بالدرجة التي هو عليها في الأحواز التي تحاط بعدد من البلدان العربية، التي لدى إيران عدوات قومية ومشاكل حدودية معها .
   ولكن يبقى السؤال ماهي الدوافع التي تقف وراء هذا التوجه نحو الفكر السني من قبل الأحوازيين وبالأخص فأت الواعيين منهم؟ .
   الجواب يأتي من هؤلاء وبكل بساطة ان الأفكار الخرافية التي أحشت فيها الماكينة الإعلامية الصفوية رؤوس الناس البسطاء من موالي ومحبي أهل البيت عليهم السلام لم تعد مقبولة نهائيا في وسط هذا الفئة. وأن سكوت الحوزة العلمية على الظلم والاضطهاد الذي يتعرض له الشعب العربي الأحوازي على يد السلطات الحاكمة باسمها هو من جعل هؤلاء الأحوازيون ينبذون الفكر الصفوي المشبع بالروح القومية الفارسية العنصرية والذي تتبناه الحوزة العلمية وتنشره تحت غطاء التشيع للأهل البيت والمذهب الجعفري.
   لهذا فهم يدعون من يهمهم الأمر أن يهبوا إلى دعم تيارهم الساعي إلى نشر الإيمان و المتمسك بحق التحرر من السلطة الفارسية الغاصبة لحقوق الشرعية والمشروعة للشعب العربي الأحوازي.
6. م

   مندور كُتب في ٣١ أكتوبر ٢٠٠٦

   نصر الله يعترف ...بعد التدمير اهذا مجاهد يا عقلاء
   نصر الله .. عندما يعترف!!
   الخبر:
   أكد الأمين عام لحزب الله 'حسن نصر الله' - في مقابلة تليفزيونية - أنه لو علم أن عملية خطف جنديين 'إسرائيليين' الشهر الماضي كانت ستؤدي إلى جولة العنف التي استمرت 34 يومًا 'لما قمنا بها قطعًا'.
   وصرّح 'نصر الله' أنه 'لا جولة ثانية من الحرب مع إسرائيل'، معتبرًا أن قيام حرب ثانية مع 'إسرائيل' 'يخدم إسرائيل بالدرجة الأولى'.
   التعليق:
   طوال 34 يومًا هي عمر الحرب الأخيرة بين حزب الله وإسرائيل، والطيبون من بني أمتنا يهللون لحسن نصر الله حتى رفعوه إلى مصاف الأبطال البواسل والفاتحين العظام.
   طوال 34 يومًا يرفض الطيبون من بني أمتنا الاستماع لنصائح العلماء والالتفات لوقائع التاريخ التي تؤكد أن ما يجرى في لبنان ليس إلا إعادة لمسلسل تكرر قبل ذلك منذ عشرات الأعوام، كان بطل المسلسل القديم 'كمال أتاتورك'، وبطل المسلسل الجديد 'حسن نصر الله'
   غير أن الطيبين من أبناء أمتنا رفضوا إلا أن ينخدعوا كما خُدع أمير الشعراء أحمد شوقي الذي قال لأتاتورك: يا خالد الروم جدد خالد العرب، وما لبث شوقي حتى بكى الخلافة التي سقطت بأيدي 'خالد الروم' ذاته.
   طوال 34 يومًا والمصلحون من أبناء أمتنا يجاهدون لتبيان الحقيقة وبذل النصيحة، ولا يلاقون إلا تهم الخيانة والعمالة وهم على ذلك صابرون، غير أنهم كانوا على يقين بأنه ما أن تضع الحزب أوزارها حتى تنكشف الحقائق أمام أعين الناس، وبدلاً من كثرة المقالات جاء 'حسن نصر الله' ليقدم لنا حديثه عن الحرب بمثابة اعتراف يهدم كل خطبه الرنانة وتصريحاته النارية ليس طوال الأيام الماضية فحسب بل طوال السنوات الماضية كلها.
   اعتراف تأخر طويلاً:
   استهل 'نصر الله' كلامه بالكشف عن جهل سياسي وعسكري سبق عملية 'الوعد الصادق'، حيث قال 'لم تتوقع ولو واحدا بالمائة أن عملية الأسر ستؤدي إلى حرب بهذه السعة وبهذا الحجم، لأنه وبتاريخ الحروب هذا لم يحصل.. لو علمت أن عملية الأسر كانت ستقود إلى هذه النتيجة لما قمنا بها قطعا'.
   بالتأكيد إن نصر الله أراد من هذا التصريح الظهور في صورة بطل يخشى على وطنه!!
   غير أن تصريحه ذلك لم يكن سوى صفعة قوية للمهللين له والمدافعين عنه، أولئك الذين انتقدوا وصف 'الوعد الصادق' بأنه مغامرة غير محسوبة، أولئك الذين رفضوا الحديث عن نوايا 'حزب الله' وأغراضه الحقيقية من 'الوعد الصادق'، ترى ماذا يقولون الآن؟، ترى هل يكذبون 'نصر الله' فيما قال؟، هل يتهمونه بالخيانة لقضايا أمته؟، أم ترى يستمرون في غيهم ويصفقون لبطولة 'نصر الله' المزعومة؟.
   ولكن أية بطولة تلك وهو بهذا القدر من الجهل السياسي والعسكري؟، أية بطولة تلك وقد قدم لبنان لقمة سائغة لعدو متربص؟، أية بطولة تلك بعد دمار لبنان؟، حقيقة لم يحقق حزب الله سوى بطولة واحدة من وراء تلك المعركة، لقد نجح في استعادة ذكرى هزائم تاريخية يخرج منها المنهزمُ منتصرًا، لا لشيء إلا لأنه حافظ على قيادة حزبه وإن ضحى بلبنان في المقابل.
   ثم ألا يجعلنا هذا التصريح نتساءل : أين المهللون المروجون للنصر العظيم الذي حققه حزب الله في المغامرة؟! إننا لم نسمع يوما أن منتصرا في معركة تمنى أنه لم يخض تلك المعركة!!!
   ثم أليس لنا أن نتساءل: هل كان حزب الله يجهل حقًا حجم رد الفعل 'الإسرائيلي' المتوقع، أما تراه كان يعلم وتعمد ذلك، كما أشار نصر الله إلى أنه كان يعلم بوجود مخطط لضرب حزب الله، فهل كان يعلم نصر الله وتعمد ذلك لتشمل الضربة لبنان كلها لا حزبه فحسب، ولتكون تلك الضربة كفيلة بإرباك أية مشاريع سياسية سنية تحاول أن تظهر في الخريطة السياسية اللبنانية.
   أيًا كان الأمر، فقد قدم نصر الله في تصريحاته تلك هدية لكل من جاهدوا لإثبات أن 'الوعد الصادق' لم يكن سوى 'وهم كاذب'.
   وعد نصر الله:
   يحمل تاريخ الصراع العربي – الإسرائيلي أسماء وعود كثيرة من أقدمها 'وعد بلفور'، ونستطيع أن نقول أن من أحدثها 'وعد نصر الله'، حيث شدد نصر الله على أنه 'لا جولة ثانية من الحرب مع إسرائيل'؛ أهكذا تنتهي 'آخر الحروب'، أهكذا تذهب هتافات 'حزب الله يا حبيب دمر دمر تل أبيب' أدراج الرياح، أهكذا تنتهي الآمال والأحلام التي صنعها حزب الله بالتعاون مع جوقة من أجهزة الإعلام، أين ذهبت وعود حزب الله ومن ورائه راعيته طهران بتحرير القدس وتدمير إسرائيل؟.
   غير أنه يجب علينا أن نشكر 'نصر الله' لأنه ما فتئ يوفر علينا عناء التأكيد على أنه وحزبه لم يسعيان في يوم من الأيام من أجل تحرير فلسطين، حاول الكثيرون أن يثبتوا ذلك، وها هو الآن 'نصر الله' ذاته يؤكد للجميع تلك الحقيقة، غير أنه بدلاً أن يكتفي بإخراج نفسه وحزبه من دائرة المقاومة، سعى إلى إدانة أية حرب مستقبلية لتحرير فلسطين، بزعمه أن أية حرب ثانية مع إسرائيل سوف تخدمها، أليس في ذلك اعتراف بإسرائيل؟.
   ولنا أن نتساءل عن السر وراء اقتران وعد 'نصر الله' مع تأكيد الرئيس الإيراني 'أحمدي نجاد' على أن بلاده لا تمثل تهديدًا لإسرائيل، فلم يفصل بين التصريحين سوى يوم واحد، ألا يشير ذلك إلى صفقة إسرائيلية إيرانية ترتب في الخفاء؟.
   محاولة يائسة لاسترداد شعبية مفقودة:
   حاول 'نصر الله' استرداد شعبية حزبه المفقودة، فزعم أنه لم يرغب في المشاركة بجلسة الحوار الوطني لأنه مستهدف ويخشى على المشاركين في هذا الحوار، ولكن ألا تكن تلك محاولة من نصر الله للهروب من المحاسبة والمساءلة التي تنتظره في جلسة الحوار الوطني؟، أليست تلك محاولة أخرى لإظهار نفسه في صورة البطل الذي يخشى على الآخرين؟، ألم يعد 'نصر الله' جنبلاط وغيره بعدم القيام بأي فعل قبل عملية 'الوعد الصادق' ثم نكث وعده؟، فلماذا لا يهرب 'نصر الله' منهم اليوم، ولماذا لا يظهر في صورة البطل؟، لماذا لا يفعل ذلك وهو يعلم أن من ورائه فضائيات سوف تصفق لبطولته الموهومة، وتغنى لشجاعته المعدومة؟
   بين مقاومة السنة ومقاومة الشيعة:
   وفي الختام يجب علينا أن نشكر 'نصر الله' مرة أخرى، لأنه قدم لنا الفرق الواضح بين مقاومة السنة، ومقاومة الشيعة، حيث قال: 'القيادات المعروفة من الحزب بألف خير، كذلك الكادر السياسي التنفيذي، التنظيمي والإعلامي والقيادات الأمنية، فعلى المستويين التنظيمي الأول والثاني لا شهداء ..'، وهذا هو الفرق قادة السنة لا يتأخرون عن التضحية بحياتهم من أجل أمتهم، أما قادة الشيعة فيقدمون صغارهم قبل كبارهم، والأمثلة على ذلك كثيرة، ففي فلسطين لا تسل عما قدمت حماس والجهاد من قادة وزعماء، وفي الشيشان في أشهر معدودة يسقط كبار القادة والرؤساء شهداء، وفي أفغانستان ضحت طالبان بالمنصب والحكم من أجل الحفاظ على البلاد والعباد، الأمثلة كثيرة في صفوف السنة، ولكن أين أمثلة الشيعة، لن تجد، هذا هو الفرق بين مقاومة سنية في سبيل الله، ومقاومة شيعية في سبيل السياسة
7. ع

   عمرعلى المصرى كُتب في ٣١ أكتوبر ٢٠٠٦

   اتحدى اى شيعى وحسن نصر الله بالذات ان يجاوب على اسئلتى
   يارافضه ح نذكر حقيقه مش عارفينها انتم بأنفسكم ومن كتبكم
   وحقيقه لا يعرفها المتعاطفون مع الرافضه والداعون الى التقارب معهم من اجل جهاد الكفار حسب وهمهم وهي ان الجهاد في المذهب الرافضي محرم الى خروج القائم الذي لم يولد لذا لم يسجل التاريخ ولن يسجل جهاد للرافضه ضد الكفار
   روى تقتهم في الحديث الكليني في الكافي 8/295
   عن ابي عبد الله عليه السلام قال ( كل رايه ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عزوجل وذكر هذه الروايه شيخهم الحر العاملي في وسائل الشيعه 11/37
   وروى محدثكم الطبرسي في مستدرك الوسائل 2/248 ط دار الكتب الاسلاميه طهران
   عن ابي جعفر عليه السلام قال مثل من خرج منا اهل البيت قبل قيام القائم عليه السلام مثل فرخ طار ووقع من وكره فتلاعبت به الصبيان
   روى الحر العاملي في وسائل الشيعه 11/36
   عن ابي عبد الله عليه السلام قال يا سدير الزم بيتك وكن حلسا من احلاسه واسكن ما سكن الليل والنهار فاذا بلغك ان السفياني قد خرج فارحل الينا ولو على رجلك ))
   في الصحيفه السجاديه الكامله ص16 ط دار الحوراء بيروت لبنان
   عن ابي عبد الله عليه السلام قال ما خرج ولا يخرج منا اهل البيت الى قيام قائمنا احد ليدفع ظلما او ينعش حقا الا اصطلته البليه وكان قيامه زيادة في مكروهنا وشيعتنا
   وفي مستدرك الوسائل 2/248
   عن ابي جعفر عليه السلام قال كل رايه ترفع قبل رايه القائم عليه السلام فصاحبها طاغوت ))
   وفي وسائل الشيعه 11/36
   عن علي بن الحسين عليه السلام قال والله لا يخرج احد منا قبل خروج القائم الا كان مثله كمثل فرخ طار من وكره قبل ان يستوي جناحاه فاخذه الصبيان فعبثوا به )
   وقرر مرجعهم الهالك الخميني ان البدأه بالجهاد لا تكون الا لقائمهم اذ يقول في تحرير الوسيله 1/482 ))
   (( في عصر غيبه ولي الامر وسلطان العصر - عج - الشريف يقوم نوابه العامه وهم الفقهاء الجامعون لشرائط الفتوى والقضاء مقامه في اجراء السياسات وسائر ما للامام عليه السلام الا البدأة بالجهاد ))
   فهل نرجوا من هؤلاءالرافضه مجاهده الكفار جنبا الى جنب معنا نحن اهل السنة ؟؟
   انسينا غدرهم بنا على مر التاريخ !
   الم يكن الغدر موقفهم احيانا وتخاذلهم ووقوفهم من حروبنا للكفار وقف المتفرج الذي يتمنى ان تدور الدائره علينا احيانا اخرى ؟؟
   والحق الذي لا محيد عنه انهم لا يقفون موقف المتفرج الا اذا شعروا بقوة اهل السنة اما اذا شعروا بضعفهم فما اسرع انقضاضهم عليهم وفتكهم بهم
   احذروا لحن قول الرافضه فكل ما يوقفونكم به انما هو من باب التقية
   الم ينقل شيخهم النجفي اجماعهم على كفر من يخالفهم ؟ الا تعلمون ان الذين يقتلون من اهل السنة في الثغور لحمايه المسلمين قتله في الدنيا وقتله في الاخرة حسب معتقدهم
   روى الملا محسن الملقب بالفيض الكاشاني في الوافي 9/15 والحر العاملي في وسائل الشيعه 11/21 والنجفي في جواهر الكلام 21/40
   عن ابي عبد الله بن سنان قال قلت لابي عبد الله (ع) جعلت فداك ماتقول في هؤلاء الذين يقتلون في هذه الثغور ؟ قال فقال الويل يتعجلون قتله في الدنيا وقتله في الاخرة والله ما الشهيد الا شيعتنا ولو ماتوا على فرشهم ))
   (( ما الشهيد الا شيعتنا )) والقتلى من اهل السنة في حروبهم للكفار من نصارى ومشركين وبوذيين ويهود (( الويل يتعجلون ))
   قال الشيخ محمد احمد عرفه عضو هيئه كبار العلماء في الازهر معلقا على الروايه السابقه في مقدمه لكتاب الوشيعه في نقد عقائد الشيعه لموسى جار الله مانصه
   (( فلو كان منا شيعه في العدوان الثلاثي على مصر لتخلفوا عن قتال المعتدين بناء على هذه القاعدة وهذا هو السر في رغبه الاستعمار في نشر هذا المذهب في البلاد الاسلاميه ))
   وعلى هذه الروايات فالجهاد لدى الرافضه معطل الى قيام القائم الذي لم يولد
   رأيت الموضوع من أحد الإخوة (المرسال) فأحببت إنزاله هنا
   لأن حقوق الطبع محفوظة لكل مسلم
   ____________________________
   صدق جعفر الصادق رحمه الله تعالى حيث يقول : إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع) لمن هو شر من اليهود والنصاري والمجوس والذين أشركوا . راجع رجال الكشي 252
8. ل

   ليلى كُتب في ٣١ أكتوبر ٢٠٠٦

   مش مسلمين اكيد
   يا جماعه رغم انى مسلمه ولكن عندما انظر الى هؤلاء الشيعه عندما يضربون بعض فى احتفالات عاشوراء على الفضائيات ننفسى تشمئز واااقول من اين ياخذو هؤلاء دينهم اكان الرسول وال البيت الكرام يفعلون ذلك ويضربو ا رؤسهم مثل هؤلاء الحمقى اعذرونى على الفاظى رغم انى غير متعرفه على دينهم اكثر الا انى العقل ينفى ذلك على صحه دينهم