المسيري.. هو عارف ليه!

لم تكن المصادفة وحدها وراء تحول الكاتب المصري البارز عبد الوهاب المسيري من نقد الشعر والفن إلى النقد الثقافي الذي بلغ ذروته في موسوعته (اليهود واليهودية والصهيونية) التي أصبحت مرادفا له وربما تلخص مشروعه الفكري.

كان قرار الكاتب أن نقد الإبداع ليس كافيا فلجأ إلى تفسير الظواهر التاريخية ونقدها. ولم يخسر الأدب العربي ناقدا بل كسبت الثقافة العربية كاتبا موسوعيا تمتد رؤيته البانورامية من ظاهرة مثل النازية أو الصهيونية إلى أغاني الفيديو كليب الذي يعتبر كثيرا من نماذجه تجسيدا لانفصال الفن عن القيمة الإنسانية.

ويميل المسيري إلى تقسيم الإنسان والظواهر إلى صنفين أولهما مركب والثاني أحادي البعد. ويرى أن الأغاني العربية كانت مركبة ومتنوعة حتى لو تضمنت إيحاءات ورموزا جنسية فإن الكلمة المجردة تمنح مسافة للخيال في حين "تؤكد أغاني الفيديو كليب جانبا واحدا هو الجانب الجنسي. فالراقصات الحسناوات لا يتركن أي مجال لخيال المشاهد. الصورة حسية ومباشرة ولا تترك مجالا للعقل أن يتأمل."

ويضيف في كتابه (دراسات معرفية في الحداثة الغربية) أن الفيديو كليب يقدم الرقص باعتباره شيئا طبيعيا وجزءا من الحياة اليومية "وبدل أن نذهب إلى الكباريهات (الملاهي) لنشاهد الرقص الجنسي الصارخ جاء هو إلينا ولعل هذا ما حققه شريف صبري في أغنية روبي الأولى (انت عارف ليه) حين ظهرت تسير في الشارع بشكل عادي جدا ببدلة الرقص ثم ظهرت بملابس عادية واستمرت في نفس الرقص البلدي."

وشاركت روبي في أدوار قصيرة بأفلام منها (سكوت هنصور) ليوسف شاهين عام 2001 قبل أن تظهر في أغان مصورة ثم أخرج لها صبري عام 2004 فيلم (7 ورقات كوتشينة) لكنه لم يحقق نجاحا فنيا أو تجاريا.

ويرى موسيقيون منهم الملحن المصري حلمي بكر أن روبي "مجرد مؤدية وليست مطربة" مبديا دهشته من حصولها عام 2004 على المركز الأول في استفتاء قال إن أم كلثوم حصلت فيه على المركز التاسع.

ويقع كتاب المسيري الذي أصدرته مكتبة الشروق الدولية بالقاهرة في 418 صفحة كبيرة القطع ويضم فصولا منها (الحداثة المنفصلة عن القيمة وتفكيك الإنسان) و(النموذج المعرفي والحضاري الغربي الحديث) و(النموذج الحضاري الغربي الحديث والحياة اليومية) و(الثقافة الشعبية في مصر والانفصال عن القيمة) ويتضمن دراسة عن فيلم (خلي بالك من زوزو) الذي كتب له السيناريو والحوار والأغاني شاعر العامية الراحل صلاح جاهين وقامت ببطولته الممثلة المصرية الراحلة سعاد حسني.

وعمل المسيري أستاذا للأدب الإنجليزي بجامعة عين شمس المصرية منذ حصوله علي الدكتوراه من جامعة رتجرز الأمريكية عام 1969 عن دراسة مقارنة بين الشاعرين البريطاني وليام ووردزورث (1770 - 1850) والأمريكي والت ويتمان (1819 - 1892).

وفي الدراسة التي حملت عنوان (الفيديو كليب والجسد والحداثة) يقول المسيري إن الرقص البلدي يهدف إلى الإثارة بشكل صريح ولكنه لم يكن جزءا من حياة الناس الذين كانوا يشاهدونه في الأفلام وحفلات الزفاف باعتباره جزءا من حياة الراقصات اللاتي يطلق عليهن في مصر مصطلح العوالم أو الغوازي.

ويضيف "كنا نعرفه (الرقص) بوصفه جزءا من عالم مستقل عن عالمنا قد نتمتع به وقد نرفضه ولكن في كلتا الحالتين هو ليس جزءا من عالمنا."

وقدمت الراقصة المصرية لوسي أغنية (يا مغير حالي) من أدائها الصوتي والجسدي عام 2004 لكنها لم تحظ بنجاح. وتدور الأغنية حول راقصة في ملهى ليلي تحاول جذب انتباه شاب.

ويفسر المسيري ذلك قائلا "إن سبب فشل الفيديو كليب الأخير للوسي أنه ينتمي لعالم الكباريهات الخالص."

ويلاحظ المسيري أن الرقص البلدي في أغنية روبي الثانية (ليه بيداري كده) ليس رقص المحترفات "وإنما يشبه الرقص الذي ترقصه بنات الناس الطيبين في الاجتماعات العائلية وبذا يتم هدم الحواجز بين حياتنا اليومية والرقص البلدي ويتم تطبيعه تماما."

ويرى أن "عملية التطبيع هذه تحول راقصة الفيديو كليب إلى جزء من حياتنا اليومية وربما قدوة يقتدى بها أو مثل أعلى يحتذى."

ويضيف أن الفيديو كليب يهدف أساسا إلى تحقيق "متعة جنسية ولذا فهي متعة بسيطة أحادية تستبعد عالم الموسيقى والطرب وجمال الطبيعة...الفيديو كليب بتركيزه على هذا الجانب وحده يسهم في تصعيد السعار الجنسي...تصعيد الشهوات الجنسية مرتبط تماما بتصعيد الشهوات الاستهلاكية."

ويرى أن الفيديو كليب يختزل الأنثى والإنسان عموما إلى بعد واحد هو جسده "فيصبح الجسد هو المصدر الوحيد لهويته وهي هوية ذات بعد واحد لا أبعاد لها ولا تنوع فيها...أغنية روبي (ليه بيداري كده) إعلان أن الفتاة إن هي إلا جسد متحرك لذيذ. إنها في نهاية الأمر مفعول به."

ويعلق متسائلا "لماذا لم تتحرك حركات تحرير المرأة لامتهان الأنثى بهذه الطريقة."

ويقول إن خلفية الفيديو كليب تتنوع بامتداد المسافة من الهند إلى الولايات المتحدة ولا ترتبط بوطن أو هوية وهكذا يمكن وضعه في "سياق العولمة فجوهر العولمة هو عملية تنميط العالم بحيث يصبح العالم بأسره وحدات متشابهة...والإنسان الذي يتحرك في هذه الوحدات هو إنسان اقتصادي جسماني لا يتسم بأي خصوصية ليس له انتماء واضح ذاكرته التاريخية قد تم محوها."

ويربط المسيري بين جسد راقصات الفيديو كليب والنظام العالمي الجديد مشيرا إلى مقولة للكاتبة الأمريكية الراحلة سوزان سونتاج في كتابها (ضد التفسير) تذهب فيها إلى أن "أكبر تحد للثوابت والعقل هو الجسد."

ويضيف أن الجسد المجرد لا علاقة له بالخصوصيات التاريخية أو الاجتماعية أو الثقافية "وهذا هو جوهر ما بعد الحداثة أي أن كل إنسان يعيش داخل ما يسمونه قصته الصغرى أي رؤيته للعالم...والشركات عابرة القارات التي تود أن يكون الإنسان حزمة نمطية من الرغبات الاقتصادية والجسمانية التي يمكن التنبؤ بسلوكها حتى يمكن التحكم في صاحبها وتوظيفه داخل منظومة السوق والكباريه."

ويشير إلى أن أحد المقاهي بالقاهرة يقدم مشروبا يعني بالإنجليزية "المساحقة الزرقاء. وهي محاولة لتطبيع الشذوذ لا تختلف في جوهرها عن محاولة تطبيع الرقص والإثارة الجنسية وهذا أمر أقل ما يوصف به أنه مفزع."

*اقرأ أيضا:

الفيديو كليب.. الجسد والعولمة