ابن خلدون غش المقدمة!

ستة قرون مرت على وفاة عبد الرحمن بن خلدون المؤرخ الشهير ورائد علم الاجتماع الحديث الذي ترك تراثا مازال تأثيره ممتدا حتى اليوم، وهو يعد من كبار العلماء إذ قدم نظريات كثيرة في علمي الاجتماع والتاريخ ، بشكل خاص في كتابيه العبر والمقدمة، وقدم العديد من الباحثون العرب قراءات لأعماله التي أسس بها علم الاجتماع العربي في ضوء اللحظة التاريخية الحالية التي قال بعضهم إنها تشبه الفترة التي عاش فيها ابن خلدون، فقد نظمت دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة اليوم ندوة بعنوان (الأثر الخلدوني في الفكر العربي المعاصر).

حالة استثنائية

أوضح الباحث التونسي مصطفى خياطي أن علماء الاستعمار اكتشفوا أعمال ابن خلدون قبل أكثر من مئة عام لكنهم لم يعترفوا بالثقافة العربية التي أنتجته ونظروا إليه باعتباره حالة استثنائية "وكأنه نتاج نفسه"، علي الرغم من ذلك قدم المثقفين الفرنسيين ابن خلدون باعتباره عبقرية لا مكان لها في سياق الفكر العربي الإسلامي.

وأشار الخياطي إلى أن عميد الأدب العربي طه حسين في رسالة الدكتوراة التي أشرف عليها عالم الاجتماع إميل دور كايم عام 1917 لم يعتمد النص العربي لمقدمة ابن خلدون موضوع دراسته وإنما اعتمد الترجمة الفرنسية "وكانت تحليلاته بها الكثير من الخطأ والخلط والاستعلاء ونال من ابن خلدون وأنكر عليه أنه ابتدع علم الاجتماع"

ولكن محمد صابر عرب رئيس دار الكتب المصرية رجح أنه لو عاش طه حسين حتى نهايات القرن العشرين لبادر إلى تعديل كثير من أحكامه على ابن خلدون (1332 - 1406) خاصة فيما يتصل بالعلاقة بين العلوم الاجتماعية حيث "أخذ طه حسين على ابن خلدون أنه يدرس المجتمع ليشرح التاريخ بينما علم الاجتماع لكي يكون علما يجب أن يكون مستقلا"

وأشار في افتتاح الندوة التي تقام بالتعاون مع مركز سيداج الفرنسي بالقاهرة إلى أن ابن خلدون حظي باحترام الغرب منذ فترة مبكرة ويكفيه "شرفا أن كل التخصصات تتنازع فكره.

وكانت الظاهرة الخلدونية في مجملها بمثابة ومضة ضوء في زمن كانت فيه الحضارة العربية في طريقها إلى التراجع".

نظريات مقتبسة

ولد ابن خلدون في تونس واستقر في مصر 22 عاما إلى أن توفي ودفن بالقاهرة ومنذ عشر سنوات اشتعلت حرب كلامية بين مثقفين عرب حول كتابه (المقدمة) حين قال محمود إسماعيل أستاذ التاريخ بجامعة عين شمس إن مؤلفها اطلع على رسائل إخوان الصفا واقتبس منها نظريته في علم الاجتماع.

واعترض كثير من الباحثين العرب ومعظمهم من المغاربة على ما توصل إليه إسماعيل الذي رأى أن غضب المغاربة ينطلق من اعتبارهم ابن خلدون يخصهم وحدهم.

ويرى باحثون عرب أن الاهتمام العربي بابن خلدون تأخر كثيرا كما أن بعض أعماله لا تحظى بما تستحقه من اهتمام الدارسين وليس لها شهرة مثل كتابه (العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر) الذي كانت (المقدمة) جزءا منه.

وأشاد خياطي بأول "مهرجان رسمي" عربي عن ابن خلدون في القاهرة عام1962 واصفا إياه بأنه إعادة الاعتبار للفكر الخلدوني وقراءته عربيا بعيدا عن القراءات الغربية التي قال إن الطابع الاستعماري غلب عليها.

كما أوضح قاسم عبده قاسم أستاذ تاريخ العصور الوسطي أن الهدف ليس إخراج ابن خلدون "من صمته لنواجه به العالم وإنما تغيير أنفسنا (العرب) في لحظة تاريخية تشبه السياق الذي عاش فيه ابن خلدون"

وعلق عبادة كحيلة أستاذ التاريخ الحديث بجامعة القاهرة مفترضا أن ابن خلدون لو عاد إلى زماننا فلن يقول جديدا بل سيشير إلى ما سجله من قبل مثل اشتغال القادة السياسيين بالتجارة إلى جانب عملهم الأصلي في مراحل تدهور الدولة "وهذا ممنوع في الدول الديمقراطية لكنه موجود في مصر"

وأضاف أن كلام ابن خلدون لا يزال صالحا لعصرنا خاصة ما يتعلق منه بإصرار الأثرياء على أن تكون لهم مناصب رسمية تعفيهم من المساءلة مثل لجوء بعض من أسماهم رجال المال لعضوية البرلمان إضافة إلى تحالف الفساد والاستبداد حينما قال "حلف المال والسلطة يجعل رجال المال يهربون عندما يشعرون بقرب انهيار (نظام الحكم في) الدولة"